{"id":336404,"date":"2019-04-11T02:00:00","date_gmt":"2019-04-11T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/medizinonline.com\/la-pleine-conscience-ameliore-la-regulation-des-emotions\/"},"modified":"2019-04-11T02:00:00","modified_gmt":"2019-04-11T00:00:00","slug":"la-pleine-conscience-ameliore-la-regulation-des-emotions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/medizinonline.com\/fr\/la-pleine-conscience-ameliore-la-regulation-des-emotions\/","title":{"rendered":"La pleine conscience am\u00e9liore la r\u00e9gulation des \u00e9motions"},"content":{"rendered":"

Prendre conscience de ses propres sentiments, pens\u00e9es, impulsions d’action et sensations sans \u00eatre sous la pression d’agir – tel est l’objectif de la pleine conscience. Cette m\u00e9thode est particuli\u00e8rement adapt\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9vention des rechutes en cas de d\u00e9pression, de troubles anxieux et de troubles obsessionnels compulsifs.<\/strong><\/p>\n

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Le concept de pleine conscience est issu de la pratique de la m\u00e9ditation bouddhiste et peut \u00eatre compris, selon la formulation de Jon Kabat-Zinn, comme une orientation de l’attention vers le moment pr\u00e9sent, de mani\u00e8re intentionnelle et non jugeante [1]. Cet \u00e9tat d’esprit se distingue nettement de l'”ordinaire”, dans lequel il y a souvent une diffusion de l’attention et une \u00e9valuation (\u00e9motionnelle et cognitive) tr\u00e8s imm\u00e9diate et intense. En d’autres termes, une attitude attentive consiste \u00e0 faire ce qui se passe maintenant, sans se pr\u00e9occuper des pens\u00e9es qui nous \u00e9loignent de l’exp\u00e9rience concr\u00e8te du moment.<\/p>\n

Un esprit qui vagabonde est un esprit qui n’est pas heureux<\/h2>\n

Dans le cadre d’une \u00e9tude \u00e0 grande \u00e9chelle, Killingsworth et Gilbert [2] ont utilis\u00e9 un questionnaire sur smartphone pour collecter en temps r\u00e9el les pens\u00e9es, sentiments et actions continus de 2 250 personnes pendant qu’elles effectuaient leurs activit\u00e9s quotidiennes. 47% des participants ont d\u00e9clar\u00e9 que leur esprit \u00e9tait actuellement occup\u00e9 par autre chose que l’action en cours. Les participants ont \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 \u00eatre plus heureux lorsqu’ils \u00e9taient pleinement engag\u00e9s dans ce qu’ils faisaient ici et maintenant, et ce m\u00eame lorsqu’ils effectuaient des t\u00e2ches d\u00e9sagr\u00e9ables. Les auteurs de l’\u00e9tude en ont tir\u00e9 la conclusion suivante : “L’esprit qui vagabonde est un esprit malheureux”. Les pens\u00e9es vagabondes rendent les gens difficiles \u00e0 trouver un “ancrage” et les rendent plus susceptibles d’\u00eatre malheureux ou malades.<\/p>\n

Effets de la pratique de la pleine conscience<\/h2>\n

L’entra\u00eenement \u00e0 la pleine conscience favorise la perception consciente et contribue \u00e0 une plus grande conscience du corps et \u00e0 l’affinement de nos sens. Les recherches actuelles consid\u00e8rent que le d\u00e9veloppement de la pleine conscience permet d’am\u00e9liorer la r\u00e9gulation des \u00e9motions [3] et d’accro\u00eetre la conscience de ses pens\u00e9es, de ses \u00e9motions et de ses sensations dans le moment pr\u00e9sent. Par exemple, le simple fait de nommer les \u00e9motions cr\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement une plus grande distance par rapport \u00e0 celles-ci. Il s’agit d’une condition pr\u00e9alable pour pouvoir accepter l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure, c’est-\u00e0-dire la laisser se produire sans devoir intervenir ou la contrecarrer. Une attitude attentive est en outre une condition importante pour pouvoir percevoir les pens\u00e9es en tant que telles et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, prendre ses distances par rapport \u00e0 leur contenu. La pleine conscience peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une sorte de technique g\u00e9n\u00e9rale de contr\u00f4le de soi. Enfin, une meilleure ma\u00eetrise de soi ouvre la possibilit\u00e9 de rompre avec les habitudes et les automatismes actuels. Les impulsions internes peuvent ainsi \u00eatre per\u00e7ues plus rapidement, ce qui permet aux personnes de prendre des d\u00e9cisions, de communiquer et de r\u00e9agir de mani\u00e8re optimale en fonction de la situation, \u00e0 partir d’une attitude d’auto-observation.<\/p>\n

Quel est le lien entre la pleine conscience et la d\u00e9pression, l’anxi\u00e9t\u00e9 et les obsessions ?<\/h2>\n

Les \u00e9tats de pens\u00e9e et d’\u00e9motion n\u00e9gatifs peuvent facilement \u00eatre r\u00e9activ\u00e9s m\u00eame apr\u00e8s la fin d’un \u00e9pisode d\u00e9pressif. Le facteur d\u00e9clencheur de la rechute est une d\u00e9t\u00e9rioration de l’humeur qui r\u00e9active des pens\u00e9es dysfonctionnelles (par exemple : “Je vais faire du mal aux autres.”), des hypoth\u00e8ses de base (par exemple : “Je suis un rat\u00e9.”) et des souvenirs d’\u00e9v\u00e9nements n\u00e9gatifs (par exemple : “J’ai aussi \u00e9t\u00e9 licenci\u00e9 de mon dernier emploi.”). Le traitement ruminatif lors de la r\u00e9apparition d’humeurs et de pens\u00e9es n\u00e9gatives entra\u00eene un processus d’emballement d\u00e9pressif, ce qui cr\u00e9e un sentiment de perte de contr\u00f4le et peut favoriser une \u00e9volution d\u00e9pressive. En revanche, si l’on parvient \u00e0 percevoir et \u00e0 interrompre les sch\u00e9mas de pens\u00e9e n\u00e9gatifs \u00e0 un stade pr\u00e9coce, l’\u00e9volution d\u00e9pressive peut \u00eatre influenc\u00e9e favorablement (figure 1).<\/strong><\/p>\n

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Dans le cadre de l’anxi\u00e9t\u00e9 pathologique, des processus cognitifs comparables jouent un r\u00f4le important. Ainsi, des hypoth\u00e8ses de base internes, des souvenirs ou des pens\u00e9es dysfonctionnelles, entre autres, entra\u00eenent un processus d’emballement \u00e9motionnel interne et peuvent conduire \u00e0 l’imagination de sc\u00e9narios catastrophes qui d\u00e9clenchent des pulsions de fuite, de contr\u00f4le et d’\u00e9vitement invalidantes (par exemple : “J’ai le c\u0153ur qui s’emballe, je vais faire une crise cardiaque, je dois appeler une ambulance”). Sans une perception consciente ou attentive de ces processus internes (par exemple, des conclusions arbitraires ou des catastrophisations), il est difficile de les interrompre. En revanche, si elles sont per\u00e7ues avec attention, elles peuvent \u00eatre class\u00e9es comme telles et consid\u00e9r\u00e9es avec du recul, et le comportement peut \u00eatre orient\u00e9 de mani\u00e8re plus consciente et ind\u00e9pendante des impulsions de peur.<\/p>\n

Le comportement des personnes souffrant de TOC se caract\u00e9rise \u00e9galement par le fait qu’il n’est souvent pas ax\u00e9 sur le moment pr\u00e9sent ou les dangers actuels, mais sur les \u00e9v\u00e9nements futurs ou pass\u00e9s possibles. Les personnes concern\u00e9es ruminent ce qu’elles consid\u00e8rent comme des comportements dangereux dans le pass\u00e9 (par exemple, “Ai-je laiss\u00e9 la lumi\u00e8re allum\u00e9e \u00e0 la maison ?”) ou s’inqui\u00e8tent de l’avenir (par exemple, “Et si mon p\u00e8re mourait maintenant parce que j’ai couru \u00e0 droite ?”). Dans le cas des obsessions, l’intervention bas\u00e9e sur la pleine conscience se concentre principalement sur un changement d’attitude vis-\u00e0-vis des pens\u00e9es obsessionnelles : celles-ci sont uniquement per\u00e7ues en tant que telles, sans les \u00e9valuer ni tenter de les modifier. Cela permet d’interrompre l’automatisme, souvent de longue date, en percevant les pulsions d’action internes li\u00e9es \u00e0 la compulsion comme telles, avant que l’action compulsive ne soit r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, la pratique de la pleine conscience peut aider \u00e0 sortir de la rumination et de la spirale de l’inqui\u00e9tude et \u00e0 prendre conscience de ses propres impulsions comportementales internes afin de pouvoir se consacrer aux choses pr\u00e9cieuses ici et maintenant. Vous encouragez :<\/p>\n